身体装飾

白川静の話は
第十七話　　顔のいれずみ　
第二十三話　絵身いれずみ　
そして最後の 第三十話　　文身文化 　白川静の漢字の世界、に取り上げられている。
（P136）
（白川静によると）文身には三つある
瘢痕いれずみ、針で刺すいれずみ（入墨、黥涅げいでつ） 一時的に文様を描き加える絵身（かいしん）
定義
「何らかの儀礼的な目的をもって加えられる身体装飾をいう」
「死体を聖化するには、もとより絵身の方法がとられたであろう。 それはおそらく鮮やかなる朱色をもって、その胸部に加えられたものと思われる。 ・・・・分身とそて心という形が胸に記される・・・」
文身は屍体などに書かれた文字そのものであるというのである。

キャプテン・クックの航海に随行した画家シドニー・パーキンソンが描いた マオリ族酋長の顔一面の芸術的ないれずみ
（『Discorated Skin.A World Survey of Body Art』より )
顔
白川静によると「顔は国語では〈かお〉であるが『説文』には〈眉間の間なり〉と しているように、それは〈ひたい〉をいう。〈ひたいを中心として、、その部分を顔面という。
そもそも顔の文字そのものがいれずみと切り離せないという。
「文」の文字が「顔」にも見られるが、文には「いれずみをする」の意もあり（大漢和辞典）、
「厂」がひたいの側面形をしめすとし、 〈ひことは、ひたいに文身の美しい文様を加えたもので、、 『説文』には〈美士のぶんあるもの〉という。立派な男というほどの語である」
「産」もまた文に従う 、それは〈アヤッコ〉の風習に残っている
（お宮参りの赤ちゃんの額に墨か紅で×を書く）
『魏志倭人伝』・・男子は、皆入れ墨をしている
弥生後期3世紀・・既に中国ではいれずみは刑罰の一種だった

神経痛の治療のいれずみ
1991年発見のアイスマン のいれずみ・・民族医療ではないかとの指摘

若者のファッション
バリ島のヘナ・タトゥー
ボディ・ペインティング、ボディ・オーナメント、シュードタトゥー（偽いれずみ）
植物によるいれずみ
ヘナhenna ミソハギ科（指甲花）
インドではMehandhi 花嫁の手足を飾ってきた
5000年以上前からgiving treeとして健康・身体装飾・化粧あるいは悪霊除け使った
クレイパトラもマニキュアに使った （オレンジ赤の色調）
ブラック・ヘナはヘナに何らかの物質をまぜたもの
植物にするいれずみ
タラヨウ　モチノキ科の常緑樹　ジカキシバ　「葉書の木」「多羅葉タラヨウ」
平成9年から「郵便局の木」に

琉球の女の自慢・・手のいれずみ。針突（ハヅキ）
アイヌの女の口の周りのいれずみ≪ヌエ≫

古代にあったいれずみは奈良朝以降室町末期までに全く絶えた
江戸の寛永時代に入れぼくろとして突如記載が現れる 「起請彫（きしょうぼり）」の一種
植物のほくろ：パピオペデルム=ほくろとも呼ばれる（花の中心に黒っぽい斑点が並ぶ）

実在しない龍がなぜ十二支にあるのか
中国では「辰龍」という
辰の字の原義と龍の関係は中国でもなお学会の統一的見解はないらしい。（p79） 中国人にとっては、龍は「高貴的吉祥物」
中国＝「龍的国度」
龍とは
多くの動物の複合体
トーテムから神へと昇華したもの
蛇のような体、鱗でおおわれ、背中に刺のような毛がある。 四本の脚はトカゲ、足と尾は虎、指と爪は 鷲、頭は馬かラクダ、口と歯は鰐
目は蝦（一説に鬼）、鼻は人間、耳は牛、角は鹿、髭は鯰
by『中華龍』（Cang－Shi 2000年中国電影出版社刊）
彫り物の主役

峨眉山、天台山と並んで仏教三大霊場の一つ五台山を浄土とする文殊菩薩 は獅子に乗って御幸したとされ、そこには牡丹が咲き乱れている。
唐獅子は平安時代に仏教と一緒に日本に来たらしい。 百獣の王と百花の王の組み合わせ。唐獅子牡丹はすでに十二・三世紀のころから定着していたようである。
「南総里見八犬伝」と唐獅子の関係
高田衛「八犬伝の世界―伝奇ロマンの復権 (1980年) (中公新書) 」に見事に詳しい、
馬琴は見返し絵に〈犬〉の聖なるもののシンボルとして〈狛犬〉を描かせている。
馬琴は挿絵について「文外の図、図外の文」といっている
ボストン美術館蔵　葛飾北斎の「唐獅子図」

『悲しき熱帯』（原題：Tristes tropiques） 文化人類学者クロード・レヴィ＝ストロースの著書よりぬきがき（1955年刊Wikipedia）
上巻の第5部は「カデュヴェオ族ＣＡＤＵＶＥＯ」であるが、女性の顔面装飾の写真と図案が載っている。

その最後の「原住民社会とその様式」で詳しく述べている。 ｐ281　「貴族は彼らの地位を、ちょうど紋章に当たる型を使って、体に描いた絵や入れ墨によって誇示していた。」・・
彼らの顔、そして時には体全体が、繊細な幾何学モティーフと互い違いになったアラビア風模様（動植物などのモティーフを直線や曲線の幾何学的な図柄に組み合わせたもの）の網でおおわれている。
p291　かっては、モティーフは入れ墨されたり描かれたりしていた。しかし、後の方法だけが存続している。
初めは無色だが酸化すると青黒くなるジェニパポの汁に浸した細い竹のヘラで、生きた人間の上に、モデルも下書きも目印もつけずに即興で描いていく。
両端が渦巻きで終わっている弓型のモティーフで上唇を飾る。
ついで縦に線を引いて顔を分け、ときには横の線でも切る。 顔は4等分され、刻まれ、あるいは斜めにさえ切られ・・、それからアラビア風模様で自由に飾られる。 洗練され、非対称ではあるが均衡のとれたこの構図は、どこか一つの隅から出発して始められ、躊躇うことも消すこともなしに終わりまでつづけられる。

ｐ292 今日では、単に楽しみのためにお互いに絵を描きあっている。 貴族のカーストの人々は、額にしか装飾を施さず、平民だけが顔全体を飾っていた。
年老いた女たちが・・とサンチェス・ラブラドールは書いている・・こうした模様を描いてもらうために時を費やすことは、稀である、老女たちは、年齢が顔に刻んでくれた模様だけでたくさんだと思っているからである」
「人間であるためこの習俗が存続しているのは、性的魅力への配慮からだと説明してよいことはほとんど疑いがない。
絵画による外科手術
　カデュヴェオ族の女の絵画芸術
　カデュヴェオ族模様の独自性はモティーフ相互の洗練され体系だてられた組み合わせ方に基づく
他に例のない発達、
2種の様式を用いて製作する、角ばった幾何学的な装飾と、と曲線の多い自由な様式と。 図柄と地がほぼ等しい面積を持つ（陽画と陰画と二つの構図になる）対称性と非対称が同時に用いられる。・・
トランプの様式をさらに微細な点で想起される
機能に基づく対象性、役割に応ずる非対称性
顔の装飾は、個人的に人間であることの尊厳を与える
身分の序列を表現する
化粧は決して到達できない黄金の時を叙述する神聖文字であり、法典がないので、クィーンたちは身を飾ってその時を祝福するのである。